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赫費論道德與幸福
2020年06月07日 08:53 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:高慧 字號

內容摘要:道德與幸福具有互補性,認為幸福意味著與道德相協調的生活。

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  道德與幸福歷來是倫理學關注的兩大主題,以往的倫理學家強調的重點往往各不相同。有的倫理學家強調道德,視其為人生追求的最高境界;有的倫理學家則強調幸福,以其為個人和社會的終極目標。在西方道德哲學中,鮮有強調幸福與道德統一性之人,而是大都認為幸福與道德二者對立,處于緊張的沖突之中。奧特弗利德·赫費是當代德國著名哲學家、法理學家,他從幸福與道德的概念著手,強調道德與幸福具有互補性,認為幸福意味著與道德相協調的生活。

  赫費嘗試從哲學人類學的視角闡釋道德的起源。“人類所有文化產物均可用現代哲學詮釋學加以解釋,道德、德性、道德意識等自然也包括在其中。”赫費認為道德的起源有兩大條件,即文化條件和自然條件。人擁有一種能動性,“這種能動性既會創造一種單數意義上的文化,也會創造一種復數意義上的文化。單數意義上的文化指的是跟生物體相關的自然的人的存在,而復數意義上的文化則是指歷史的不同形態”。他認為人們必須放棄一種雙元的思維,即這里是自然,那里是文化。“人的自然生存受制于文化,但這些文化烙印并未完全擺脫與生物體相關的自然特質。”

  人的本性是可塑的,是向世界開放的。這種對世界的開放狀態使人能在其所不曾熟悉的廣闊空間內,或以個體、或以大大小小的群體形式發展壯大起來,享受世界開放性所帶來的幸福生活。另外,人的能量往往過剩,并傾向于與人的理智能力相結合,這導致人不止于滿足實現個體與集體的生存這兩個總體目標,并希望創造出更大業績,而且會激發出人的貪婪、虛榮心、權力欲等。能量過剩及對世界的開放性中存在著潛在危險性,因而人具有對道德的需求。道德不是與生俱來的,是應該、需求和存在的奇特混合物。人只有受到約束,才能把聰明才智引導到善。道德是必要的且只有在一種文化之中才具有實際的具體形式。由于人具有普遍的理性,這種實際的道德又被置于一種評判性的道德之下,有時甚至依照評判性的道德予以修正。赫費指出:“無論思想、理智還是聰明才智,這些對行為起作用的因素總體說來具有一種文化成分。文化是聰明才智的結晶。”人必須依靠一些文化因素及自身的力量,特別是自身的理性評判原則發展道德。

  在闡述了道德起源之后,赫費便著手為道德探尋基奠,他把道德情感作為道德的自然性基礎。道德情感維系著個體的道德意向,促使人們不斷地去踐履道德法則。為了與英國情感倫理學區別開來,赫費強調道德情感不是對由經驗決定的感受作出的反應,而是對不依賴于經驗的對象,即道德法則的反應,是發自內心的對道德法則的敬重,是唯一無可置疑的道德動力;擁有道德情感者,會把其自身視為一種純粹道德理性的承載者,一種完全的道德主體。當他做了有悖于道德之事時,主體會自發地產生一種負罪感。赫費認為,“道德情感如同道德標準,是由道德理性決定的,每個人均本源地具有道德情感。它是人們發自內心的對道德法則的敬重。當人們具有道德情感后,遇到道德與自我利益相沖突時,便能放棄自我利益,只受道德法則的駕馭”。

  “德性”概念在西方倫理學中被普遍關注。一般認為,德性是人在遵循義務時的準則力量,是人們習慣行為的品格尺度。在赫費倫理學中,德性指已成為一種態度的能力以及作為一個杰出人生活的意愿。因而,他主張德性是構成人性的一個有機部分,是人們在社會生活、實踐活動中所體現出的處理人際或自我利益關系的傾向性,是一種通過持續練習而獲得的生活態度。可見,赫費強調具有德性的人遵循善并不是出于偶然、習慣或社會的強制,而是出于自愿。個別行為不足以說明此人是否具有德性,它所要求的是一種對外界具有的持久態度。此外,對赫費來說,德性不只是一種素質或個性特征,他還強調德性的社會屬性,認為德性是組成一個和諧社會所不可或缺的,因為人需要朋友及伙伴,朋友及伙伴的安康有助于自身的安康。所以為了自身的安康,有必要也為他人尋求安康,還需要外界的和諧穩定。

  亞里士多德把人的德性分為道德德性和理智德性,“理智德性主要通過教導而發生和發展……道德德性則通過習慣養成”。與亞里士多德相仿,赫費也把德性分為兩種,即品德德性和生活智慧。品德德性是指品質能力和實際的技能,標識著對成功的幸福生活的基本定位。生活智慧是一種幸福論視域中的判斷力,它是以幸福為指向的,旨在提升生活的目的。赫費認為,品格德性與生活智慧相互依存,缺一不可。“沒有生活智慧,對品格德性而言缺少追求幸福的手段。沒有由品格德性所規定的基本定位,生活智慧便不會做出名副其實的東西,它就不會幫助產生一種成功的及幸福的人生。唯有這兩者的有機結合才能使人獲得幸福。”可見,赫費的道德哲學以幸福生活為研究旨趣。

  赫費提出了幸福與道德具有互補性的觀點。他認為幸福不在于擁有能帶來快樂的事物,也不在于通過減少欲望來達到欲望與滿足間的平衡,更不在于整個擺脫所有煩惱。幸福作為對一般生活的超越只有在這樣一些情況下方能出現:圓滿地解決了所有問題;一種巨大的要求得到了滿足;獲得了一種始料未及的東西;人感悟到自身與同胞及自然處于和諧的渾然一體之中。可見,赫費對幸福的理解是多層次全方位的,但總體說來,他是從完善論幸福觀視野理解幸福概念的,因為他強調幸福是自我完善、自我實現、自我成就,是自我潛能的完滿實現。

  根據赫費的觀點,道德不僅可以使人過上好的生活,而且可以使生活最佳化。他把幸福視為成功生活之品質,而慎思、慷慨大方及正義這樣的德性行為能為自身的生存帶來幸福。他認為,道德具有監督和調控作用,一旦個體對幸福生活的愿望得以實現,便會心情愉快,從而減少人際間的利益沖突。自身幸福在通常情況下也為他人幸福創造了前提。道德如同法律秩序,具有保護功能。人與人之間,唯有相互間顧及對方,維持尊敬與認可,才能使充實的生活最佳化。換句話說,對人類社會來說,每一個人都不是在絕對孤立的狀態之中追求自身的幸福,他的幸福基本上都是在別人的幫助和配合下才能獲得,而要得到別人的配合或幫助,離不開別人的德性作保障。赫費主張,德性是人為了成功生活而在其手中所擁有的最佳東西,但具備德性并不等于擁有幸福,快樂、財富、權力、威望等也是實現幸福的重要因素。這說明,德性與幸福之間存在非線性關系,獲得幸福需要在生活藝術和德性之間尋求平衡,實現幸福與道德的統一。

  綜上所述,赫費從道德人類學及文化特性的視角對道德的生成機制加以闡釋,并對德性與幸福之間的關系提出了獨到的見解。他認為幸福存在于“為個體整個人生帶來成功的品質之中”,強調幸福與道德之間的互補性,得出了幸福生活意味著與道德規范相協調的生活的結論,從而形成了其道德哲學之特色。

  (作者單位:蘇州大學教育學院)

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